viernes, 30 de septiembre de 2016

Un pionero de la inculturación

El beato Hermano Rafael Luis Rafiringa (1856 - 1919)

Aunque beatificado por la Iglesia universal hace ya seis años, el Hermano Rafael Luis Rafiringa apenas es conocido fuera de su tierra. Allí sí, en Madagascar el beato Rafiringa es toda una autoridad en muy diversos campos.

Como líder patriótico, por ejemplo, por sus rifirrafes con los colonizadores franceses, que llegaron a encarcelarlo por creerlo implicado en un complot anticolonial. Sin embargo, al final Francia terminaría concediéndole una medalla por su contribución a la paz y a las buenas relaciones franco-malgaches. Y es que, más que antifrancés, Rafael Luis era, sin discusión, promalgache.

El beato Rafiringa es también apreciado en Madagascar como líder católico, pues cuando los misioneros franceses tuvieron que abandonar aquella isla, junto con sus demás compatriotas, Rafael quedó al frente de la joven iglesia malgache, que vivía momentos complicados en rivalidad con las religiones tradicionales del país y los influyentes protestantes.

El Hermano Rafiringa fue también un educador excelso, con una confianza inagotable en el valor de la escuela para formar personas y cristianos. Y un gran conocedor de su lengua materna, que le llevó a ser elegido académico de la lengua malgache; uno de los escasos indígenas de aquella naciente institución de europeos. En realidad, si destacó como estudioso del malgache, fue asimismo escritor en dicha lengua, prolífico y de calidad, que a veces alternaba con el francés.

Por fin, el Hermano Rafael Luis Rafiringa destacó por su santidad, de modo que el santuario de Soavimbahoaka  -“la colonia bendita del pueblo”, como a él le gustaba llamarla-, donde reposan sus restos, es hoy un lugar de peregrinación en el que nunca faltan devotos deseosos de presentarle sus cuitas, darle las gracias por los dones recibidos o pedir algún favor por su mediación.

Rafael Luis Rafiringa es, ciertamente, una figura que hay que tener muy en cuenta en Madagascar... Aunque fuera de la isla también, según vamos a comprobar.

El primer religioso malgache.- Aprovechando la aparición de la versión española de una selección de notas personales del beato, tituladas “Frutos de cuatro años de guerra”, y de algunas de sus cartas, podemos hacernos una idea más precisa de la visión que Rafiringa tenía sobre distintos asuntos que nos interesan, como la cultura e idiosincrasia de los pueblos, la necesidad de preparar a los misioneros para que realicen con tacto y prudencia su labor en tierra extranjera o la excelencia de la escuela como instrumento de evangelización. Pero antes de presentar el pensamiento de nuestro beato sobre estos asuntos, esbocemos en pocas pinceladas algunos datos biográficos que ayuden a enmarcar mejor su figura.

Nacido en 1856 muy cerca de la capital, Antananarivo, el pequeño Rafiringa es uno de los primeros alumnos de la escuela que los Hermanos de La Salle franceses acaban de abrir en Madagascar. En 1869 recibe el bautismo y toma el nombre de Rafael. Siete años más tarde solicita el ingreso en la congregación de sus maestros; será el primer religioso nativo de la isla, llamado en religión Hermano Rafael Luis. En 1883, cuando los franceses son expulsados del país, nuestro Hermano, único religioso de la isla, queda al frente de la incipiente Iglesia local hasta el regreso de los misioneros, tres años más tarde. Tendrá que presidir cultos, organizar reuniones, predicar, explicar el catecismo, visitar a los enfermos, bautizar... Los misioneros, a su regreso, se sorprenderán de la vitalidad que anima a su grey nativa, que creían marchita. En 1902 Rafiringa es nombrado miembro de la Academia de Madagascar, que se ocupa fundamentalmente del estudio del malgache. Fallecerá en Fianarantsoa en 1919 y será proclamado beato en 2009.

Rafiringa escribió numerosas obras originales en malgache, tanto de contenido religioso como profano, y tradujo unas cuantas más del francés. Compuso asimismo infinidad de poesías y teatrillos con destino a sus alumnos, así como sencillos artículos piadosos. Sus trabajos de lingüista competente y sus colaboraciones en el renombrado diccionario francés-malgache de Abinal-Malzac conservan su vigencia. Según confesaba nuestro beato a un misionero francés amigo, “le escribo en malgache para que se acuerde de nuestra lengua y porque me siento más libre para expresar mi pensamiento”. A pesar de dominar a la perfección el francés, resulta, pues, incuestionable la apuesta que el Hermano Rafael Luis mantuvo permanentemente en favor de su lengua materna.

            La cultura de los pueblos es obra de Dios.- La primera afirmación del beato Rafiringa que debemos considerar es capital en su pensamiento: “Los usos y costumbres, las maneras de cada nación, no son inventos de los hombres, sino obras de la sabiduría divina y así debemos respetarlos”. Para fundamentar su convicción, Rafael Luis no duda en acudir a la Biblia como sólida autoridad indiscutible: “Habiendo dicho Dios a nuestros primeros padres «creced, multiplicaos y llenad la Tierra», los hombres se desparramaron por todas partes. Así se formaron naciones distintas por sus climas, paisajes, dones... Y todas esas diferencias influyeron de tal manera en los habitantes de cada lugar que terminaron por formar países que son totalmente distintos unos de otros”.

Pero también el Nuevo Testamento inspira a nuestro beato razones para subrayar la importancia de la cultura de cada pueblo: “En los Hechos de los Apóstoles se lee que los distintos grupos que asistían a la predicación del día de Pentecostés escuchaban hablar a los Apóstoles cada cual en la lengua de su país, y no que todos escuchasen el idioma de los Apóstoles. Esto nos enseña que los Apóstoles y los misioneros, sus sucesores, al llevar el Evangelio a otras naciones, deben procurar introducir en ellas la religión cristiana sin alterar sus usos y costumbres. Porque en el concepto «lengua» podemos englobar todo lo que distingue a un pueblo de otros”. Y Rafiringa remata su reflexión con una cita culta: “Como dejó escrito Darmesteter, «las lenguas son como espejos en los que se reflejan los hábitos mentales y la psicología de los pueblos»”. Ciertamente habría que matizar la literalidad de las palabras de nuestro Hermano, aun cuando el meollo de lo que quiere explicar pueda comprenderse y aceptarse sin mayor dificultad, y hasta nos deje sorprendidos.

En lo que hace a la misionología, la conclusión no se hace de rogar. Y llega de boca de un nativo educado por misioneros extranjeros, que tiene frescas todavía, seguramente, algunas de sus primeras experiencias al respecto: “Por todo esto, es esencial para un misionero conocer los usos y costumbres, los hábitos, la manera de pensar de la nación a la que es enviado. Si no los conociera, solo por milagro podría tener éxito en su apostolado”. Luego, la comparación con que cierra sus consideraciones no tiene desperdicio: “Los infieles son enfermos cuyo médico es el misionero. Y un médico que no conociera al enfermo, ¿cómo podría curarlo? Lo más probable es que lo hiciera morir”.

No queda ahí la cosa. Esta importante obra de Dios que es la idiosincrasia peculiar de los pueblos reclama, en opinión de nuestro beato, algunos compromisos más: “Ya que la misión de convertir a los paganos exige, como cualquier profesión, ciertas cualidades y conocimientos especiales por parte de los misioneros, parece natural que haya una casa de formación preparatoria para los futuros evangelizadores, en la que puedan adquirir dichas cualidades y conocimientos”.

Refiriéndose más concretamente a los misioneros extranjeros llegados a su tierra, la conclusión general adquiere tintes muy específicos: “A los sacerdotes y religiosos de Madagascar no les basta conocer a fondo lenguas como el latín, el griego o incluso el hebreo. Es preciso que dominen bien la lengua malgache, desde la ortografía y la gramática hasta la sintaxis, que sean capaces de hablar correctamente en público, y hasta de escribir poesía. De otra forma, los nativos los tomarán por fantoches del malgache y no como a auténticos malgaches”.

            También sus propios Hermanos.- Si pensamos que sus superiores fueron todos franceses, y que Rafiringa no ejerció cargos de relieve en su congregación, resulta fácil imaginar que tales planteamientos tuvieron que provocar ciertos roces. Es lo que se entrevé al fondo de algunas de sus cartas, en las que, a pesar del conflicto latente, nuestro beato de ninguna manera disimula su visión: “El Hermano malgache debe ser cultivado. Es necesario que sus facultades intelectuales sean ampliamente desarrolladas”.

A la hora de concretar propuestas de formación para sus compañeros de patria y congregación, Rafael lo tiene claro: “Estos Hermanos deben conocer a fondo la lengua malgache y su literatura. El Hermano malgache está llamado a hablar en público para hacer de intérprete de un Superior o explicar ideas que desea transmitir en profundidad; en esas ocasiones debe imponerse por su habilidad en el manejo de la lengua. Si solo se expresara con un lenguaje pueril o tosco sería despreciado, y el desprecio mata”. Llama la atención que el Hermano Rafiringa anticipe posibles consecuencias vocacionales graves si no se adoptan con responsabilidad estos planteamientos: “No debería sorprendernos que Hermanos jóvenes poco formados en la cultura malgache pierdan su amor por la vocación; y es que sufren y hacen sufrir a su alrededor. Felices si no cubren, además, de vergüenza a su comunidad, su misión y la religión”.

Estas reflexiones adquieren particular importancia cuando se trata de enviar lejos a un joven religioso nativo, para que complete sus estudios: “Solo después de haber sido bien formados en la cultura malgache nuestros Hermanos nativos pueden ser enviados con provecho a La Reunión, Francia u otros lugares, para desarrollar y fortalecer su cultura. ¡Nunca antes! Porque está suficientemente demostrado que ningún joven malgache que haya sido enviado para estudiar a Europa regrese luego a su país capacitado para gestionar adecuadamente los asuntos locales; sobre todo porque habrá perdido la mentalidad natural de los malgaches”.

Cuando habla de esta manera y se manifiesta con tanta rotundidad, nuestro beato tiene muy presentes algunas experiencias personales: “He llegado a ver en las audiencias del palacio del Primer Ministro a nativos formados en Europa ¡que necesitaban un intérprete malgache!” Y, como remate de su reflexión, recurre de nuevo a las metáforas sanitarias: “Del mismo modo que un malgache enfermo no encontrará fuera de su isla el buen aire que, conforme a su naturaleza, le ayude a recomponer su salud, tampoco podrá encontrar en tierras de otra nación una educación conforme a su mentalidad”.

            La escuela, instrumento privilegiado de evangelización.- Rafiringa tiene también clara otra cuestión: “La educación de la juventud en las misiones es uno de los medios más eficaces para hacer que la religión eche raíces entre los paganos, porque es a través de ella como los principios de la religión pueden arraigar, con las primeras impresiones infantiles, en todos los rincones del alma, e ir creciendo con ella”.

Pero, como es lógico, no todas las escuelas resuelven de manera satisfactoria los retos que la inculturación reclama. De ahí que el Hermano Rafael Luis proponga prestar especial atención a ciertos temas que en él resultan ya una constante: “Dado que la mentalidad malgache contrasta con la de los europeos, y que el estilo de la escuela debe tener en cuenta la mentalidad de los pueblos, es evidente que en la educación de la juventud malgache debe usarse el estilo malgache, y no el estilo de otras naciones. De no hacerlo así, la escuela mataría o embrutecería las facultades intelectuales malgaches, en lugar de fortalecerlas y hacer que florezcan”.

Puestos a elegir un modo concreto de iniciar a los jóvenes en la fe cristiana, una especialidad educativa le parece particularmente eficaz: “Como las familias paganas son todavía extrañas a la fe, y por consiguiente incapaces de dar educación cristiana a sus niños, un internado bien llevado compensa con creces este inconveniente”. Buen conocedor de las virtudes evangelizadoras de los internados por haber estado él mismo interno con los Hermanos de La Salle, Rafiringa las describe valiéndose incluso de metáforas bíblicas: “Los niños internos, al permanecer con el educador día y noche, son entre sus manos como arcilla en manos del alfarero. Así puede él formarlos mediante una educación más continuada que a los demás alumnos”. Además, en un internado se cultivan distintas facetas de la educación de la persona, y no solo las intelectuales: “En un país de paganos hay que cristianizar a estos chicos en todo su ser y hacerlos rebosar de espíritu cristiano por todos sus poros”.
Aunque la influencia del internado nunca debe arrebatar a los niños sus raíces nativas: “La nación indígena, tal como Dios la creó, ha de ser educada como una nación cristiana e indígena. Que sin dejar de ser lo que son, siempre, en todo, por todo y en todas partes, su vida y sus acciones estén impregnadas de espíritu cristiano”.

No cabe duda de que el beato Rafiringa debía de ser un educador peculiar. Él mismo cuenta, en una de sus cartas, que compuso “una obra sobre los proverbios malgaches” en la que ella exponía “muchas grandes verdades, sobre todo para uso de los misioneros educadores”. Cuando el texto llegó a manos de uno de sus compañeros franceses, este exclamó: “Hay que imprimir este trabajo y dar un ejemplar a cada maestro”. Parece ser que contenía críticas bastante fuertes “hacia algunos educadores, sobre todo hacia los extranjeros más torpes, que jamás me habría atrevido a expresar de no habérmelo solicitado”. Y, a modo de excusa definitiva, Rafiringa añade: “Aunque esas verdades se encontraban ya en los proverbios malgaches y de ninguna manera son, por tanto, una invención mía”.

En resumidas cuentas, el beato Hermano Rafael Luis Rafiringa merecería un puesto de honor entre cuantos se interesan por la labor misionera; en particular, entre quienes defienden la necesidad una adecuada inculturación de la vida y el mensaje cristianos en las sociedades que los acogen. En estas cuestiones Rafiringa fue, sin duda, un pionero, en tiempos de misioneros expatriados culturalmente prepotentes, poco dados a plantearse estas cuestiones. Pensemos que estamos hablando de un indígena que vivió hace más de un siglo en una isla remota en plena ebullición colonial. Casi nada.
                                                                      
                                                                                                          Josean Villalabeitia




lunes, 19 de septiembre de 2016

La Salle: Solidaridad que salta fronteras

Desde los primeros momentos de su fundación los Hermanos de La Salle han pensado en los pobres.
En realidad, los pobres son el origen primordial de la aventura lasaliana, que encuentra en la escuela cristiana el mejor instrumento para sacarlos de la marginación e introducirlos en la sociedad y en la Iglesia como lo que son: ciudadanos a carta cabal e hijos amados de Dios. Más aún: según el Evangelio, los pobres son los preferidos de Dios.
En la escuela cristiana se prepararán para el trabajo, espléndida puerta de entrada a la vida plena en sociedad, aprenderán rudimentos de cortesía para no desentonar cuando se hallen entre gentes de otro nivel social y se formarán como cristianos que conocen bien su fe y los compromisos prácticos que comporta, hacia la Iglesia y hacia sus semejantes.
Y todo esto, pensado, animado, desarrollado... desde una comunidad. Porque un lasaliano solitario, aislado, no tiene sentido, como tampoco lo tendría un lasaliano al que no le importase la educación de los niños y los jóvenes, que no se sintiera interpelado e impulsado a hacer algo en favor de los pobres, o que planteara la misión lasaliana, en la escuela o fuera de ella, desligada del interés pastoral y de cualquier preocupación evangelizadora.
Hermanos de las Escuelas Cristianas, ¡eso es! El nombre lo dice casi todo...
               Tempranas inquietudes misioneras.- Cuenta la historia que, cuando Juan Bautista De La Salle todavía vivía, los lasalianos decidieron ya salir de Francia para abrir una escuela en Roma, que por aquella época era la cabeza de los Estados Pontificios, con el Papa como responsable supremo a la cabeza. En la capital transalpina pretendían desarrollar sus planteamientos pedagógicos y evangelizadores, al tiempo que anunciaban a todo el mundo la fidelidad que los Hermanos de las Escuelas Cristianas guardaban al obispo de Roma, en un momento en que no pocos jerarcas eclesiásticos galos preferían apostar por una Iglesia auténticamente francesa, desligada de la cátedra de San Pedro, cuyo comportamiento en relación con los franceses no parecía convencerles del todo.
Y a Roma se fue en 1702 el bueno de Gabriel Drolin, un Hermano profundamente fiel a De La Salle y sus Hermanos a pesar de los malos momentos que de vez en cuando le tocó soportar.
Por esas mismas fechas llegó incluso a existir un plan para fundar centros lasalianos en Canadá, colonia gala que en aquellos momentos lucía el significativo nombre de "Nueva Francia". A última hora el proyecto se frustró, pero la intención era muy seria. Pero si falló no fue por falta de ganas o generosidad por parte de aquellos primeros Hermanos, y es que salir de las fronteras de su tierra natal no producía ningún miedo en los primeros lasalianos cuando de atender a los pobres en sus escuelas se trataba.
               La gran expansión.- Sin embargo, la gran explosión misionera del Instituto de los Hermanos tendrá lugar mediado el siglo XIX, aun cuando para esas fechas hubiesen ya fundado fuera de Francia, en países como Bélgica o Suiza, e incluso en colonias francesas lejanas como Martinica, Guyana o la isla de La Reunión. Además, en 1837 se había hecho, por fin, realidad el viejo sueño de fundar en Canadá, y poco más tarde La Salle entrará también en Estados Unidos.
Pero habrá que esperar hasta las inmediaciones de 1850 para asistir al inicio de un proceso que continuará sin descanso casi hasta finales del siglo XX, con fundaciones que a menudo tienen lugar al ritmo de un país nuevo por año y otras veces de forma algo menos intensa, aunque sin disminuir en ningún momento el entusiasmo misionero.
Niños y jóvenes necesitados de los cuatro puntos cardinales convocan con fuerza a la aventura misionera lasaliana: África  -Egipto (1847), Argelia (1853), Túnez (1854)...-, América  -Ecuador (1863), Colombia (1874), Chile (1877)...-, Asia  -Turquía (1841), Malasia (1852), Singapur (1852)...-, Europa  -Alemania (1850), Inglaterra (1855), Grecia (1858)...- La Salle responde siempre con generosidad y audacia.
               Precoces frutos de santidad.- Curiosamente, dos alumnos de las primeras escuelas que los lasalianos fundaron en tierras lejanas se hallan hoy en los altares oficiales de la Iglesia: el santo Hermano Miguel Febres, que de niño estrenó la primera escuela de los Hermanos en Ecuador, inaugurada en Cuenca en 1863, y el beato Hermano Rafael Luis Rafiringa, alumno asimismo de la promoción inaugural de la primera escuela que los Hermanos abrieron en Madagascar, en 1866.
Estas entrañables figuras lasalianas, hoy universales, están proclamando, casi sin pretenderlo, la extraordinaria fecundidad de la vida y el compromiso apostólico de aquellos primeros Hermanos misioneros.
               Momentos favorables.- Más adelante, dos periodos históricos en particular van a ser especialmente propicios a la expansión misionera del Instituto lasaliano. Por un lado, los años inmediatamente posteriores a 1904, fatídica fecha en que los religiosos son expulsados de las escuelas francesas y tienen que buscar, con imaginación, nuevas formas de desarrollar su misión educativa y evangelizadora.
Una de las vías elegidas será salir de su tierra. Aguardarán a veces cerca de las fronteras a la espera de nuevos acontecimientos. Pero en otras ocasiones marcharán a países lejanos para echar una mano a los compañeros que bregan por aquellas tierras desde hace algún tiempo, o, sencillamente, a crear de la nada un nuevo plantel misionero, con contagioso entusiasmo apostólico y plena confianza en la Providencia divina.
Gracias al compromiso de estos Hermanos franceses, proscritos de las escuelas de su tierra natal a comienzos del siglo XX, pudieron ver la luz Distritos lasalianos hoy tan florecientes como México, Brasil o Australia, por ejemplo.
               Bajo el impulso colonial.- Los años que siguieron a la Segunda Guerra Mundial, que afectó muy negativamente a la labor lasaliana en los países directamente implicados en la contienda, significaron en escuelas y casas de formación de La Salle, sobre todo en Europa, la recuperación de la tan añorada normalidad perdida.
Olvidados los sobresaltos bélicos y con la vida ya normalizada, resurge el antiguo entusiasmo misionero que, a decir verdad, nunca se había apagado del todo. Es el segundo gran momento misionero de los lasalianos.
Una evidencia incontestable de la pujanza de su compromiso en tierras lejanas son los datos. Así, entre 1946 y 1968 el Instituto lasaliano inicia su andadura en 25 nuevos territorios, ninguno de ellos europeo o norteamericano. Hoy en día casi todos son ya países independientes, pero en la época a la que nos referimos la mayoría eran colonias dependientes de países del norte  -12 africanos, 8 de Asia u Oceanía y 5 de América Latina-  que bullían en ansias de liberación.

En muchos de ellos a los Hermanos les atrapará la oleada independizadora de los años sesenta del siglo XX, que supondrá un hito decisivo en el devenir de aquellos países y marcará su historia de manera definitiva, con los lasalianos formando parte inseparable de ella.
               Misioneros como todos.- Los misioneros lasalianos se parecen a tantos creyentes, religiosos o seglares, que, impulsados por una llamada interior, que ellos atribuyen al Espíritu, han decidido salir de las fronteras de su tierra originaria para extender el Reino de Dios allende los mares.
Con todos ellos, los de La Salle han debido resolver, con paciencia, los complicados retos de una adaptación a costumbres y culturas casi siempre muy distintas de las propias. Al mismo tiempo, se han tenido que enfrentar a la no menos sencilla tarea de inculturar la fe cristiana y el Evangelio en las condiciones peculiares de los pueblos que decidieron convertir en sus nuevos amigos.
               Misioneros lasalianos.- Pero si los misioneros lasalianos comparten con los demás esas tareas y condiciones propias de la misión lejos de la cultura que uno ha mamado, lucen asimismo características propias que los diferencian de otros proyectos misioneros, también necesarios y hasta admirables. Porque los lasalianos pretenden ser fieles al carisma de La Salle, a los criterios y maneras de actuar de su tradición, a la historia y la espiritualidad lasalianas.
Así las cosas, los lasalianos llevan a las misiones lo que ha sido su estandarte permanente a lo largo de los siglos: la escuela cristiana; la preocupación por una educación integral de niños y jóvenes; la catequesis y pastoral creativas, desarrolladas con seriedad y exigencia; el interés prioritario por todos los pobres y necesitados, los eternos marginados, y en particular por los analfabetos y alejados de la educación; una manera de animar la misión profundamente comunitaria y en red, compartiendo ideales y horizontes con muchas otras personas que desarrollan la misión lasaliana en distintos puntos del planeta, a menudo de formas concretas muy diferentes entre sí.
Las misiones de La Salle tienen, ciertamente, su peculiaridad característica, que las conecta estrechamente con los planteamientos y las aspiraciones de los lasalianos de los cuatro puntos cardinales. La Salle es una amplia red educativa y misionera, que se extiende por todos los rincones del mundo.
               Los últimos tiempos.- La misión lasaliana en nuestra época, fruto fecundo del camino esbozado en los párrafos anteriores, ha adquirido unas dimensiones y unos rasgos concretos que es interesante destacar:
·       Personal autóctono.- Si en los primeros tiempos, los protagonistas exclusivos de la acción misionera eran fundamentalmente Hermanos que marchaban lejos de su tierra natal para evangelizar aquellos pueblos lejanos, hoy La Salle se ha vuelto nativa en casi todos los lugares. La figura del misionero extranjero, a menudo de edad y con largos años de presencia en el país, es todavía visible en algunas naciones, pero, por lo general, tanto los Hermanos como los seglares lasalianos, incluyendo aquí sus autoridades, son hoy hijos del propio país, nativos que han optado por la vocación lasaliana y la inculturan cada día a los ámbitos en los que actúan. La Salle habla hoy infinidad de lenguas, se siente a gusto en múltiples climas y colores de piel, alaba a Dios desde el corazón de gentes de todas las latitudes de la Tierra.
·       Solidaridad.- Es un valor permanente en el baúl de herramientas de los lasalianos. Pero, en la actualidad, la solidaridad lasaliana salta fronteras y se hace cada día más rabiosamente internacional. Solidaridad que significa personas que se mueven para comprometerse a fondo donde quiera que se necesite su aportación. Solidaridad que supone planteamientos, horizontes, modelos, objetivos... que pasan de un lugar a otro para mejor servir y educar a los pobres. Solidaridad que conlleva financiación, fondos con los que acudir en ayuda de los lasalianos que tiene retos urgentes y pocos medios para responder como La Salle debe hacerlo. Solidaridad que se vuelve oración ante el Dios de los pobres para que se les haga cercano y, en clave lasaliana, toque los corazones de quienes pueden hacer algo por ayudarlos.

·       ONG.- Organizadas las cosas funcionan mejor. Por ello, los lasalianos hemos estructurado organismos de todo tipo que nos permitan estar en contacto con nuestros Hermanos en dificultad.
Otra manera de hacer realidad, en definitiva, ese lema que nos ha impulsado a los lasalianos de la Arlep a lo largo del curso que ahora concluye. Y es que, desde el punto de vista lasaliano, todo lo anterior, sencillamente, es justo y necesario.
                                                                                                                                    
                                                                                                                                                    Josean Villalabeitia

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Número de países
en los que hay obras lasalianas
África
21
América
23
Asia
15
Australia/Oceanía
3
Europa
18
TOTAL
80